Filozofia politike e tregon se si teknologji ka një natyrë të qenësishme politike,duke u përshkruar ndikim në çështje të ndryshme sociale si liria, drejtësia, diskriminimi, pushteti dhe demokracia. Filozofia politike përdoret si instrument për të zbërthyer ndërlidhjen,filozofia politike ndonjëherë interpretohet ndryshe, por për këtë libër është i përshtatshëm një përkufizim i gjerë. Është një degë e filozofisë që merret me një spektër të gjerë temash si autoriteti, politika dhe qeveria ose drejtësia. Diskutimet brenda fushës kanë të bëjnë me supozimet e sistemeve kryesore politike si demokracia, kapitalizmi apo komunizmi; të drejtat e një individi në një shoqëri moderne ose marrëdhëniet e pushtetit dhe lidershipit brenda një demokracie. Kështu, filozofia politike ofron një lente shumë interesante përmes së cilës mund të studiohen sfidat e paraqitura nga zbatimit.
Mesazhi kryesor i librit inkurajon një kuptim jo instrumental të teknologjisë. Teknologjia nuk është neutrale dhe nuk është vetëm një mjet për të arritur një qëllim, por gjithashtu mund të formësojë qëllimin. Prandaj është gjithashtu shumë politik dhe madje mund të transformojë kushtet në të cilat bëhet politika. Ashtu si teknologjitë dhe mediat e tjera, nuk po ndryshon vetëm botën, por edhe mënyrën se si ne e perceptojmë dhe mendojmë për botën. Nëpërmjet traditës politiko-filozofike, bëhen të qarta edhe ndryshimet delikate, të paqëllimta që teknologjia mund të sjellë.
Kapitulli i parë përmban menjëherë një paralajmërim serioz. Autori tregon se çfarë mund të nënkuptojë, për shembull, vendimmarrja algoritmike, kontrolli i sjelljes përmes teknologjisë ose mbikëqyrjes për autonominë e njerëzve.ku lidh këto aplikime moderne me konceptin e Isaiah Berlin për lirinë pozitive dhe negative. Duke i privuar njerëzit nga vendimmarrja dhe 'të menduarit vetë' përmes , ju hiqni një formë lirie. Asnjë kufizim nuk vendoset dhe askush nuk është i mbyllur, por duke i trajtuar njerëzit si një subjekt jo autonom, në thelb po i trajtoni ata si fëmijë të vegjël. Autori e sheh këtë si një problem në rritje për shoqërinë.Pak më pak e suksesshme është pjesa e kapitullit që lidh automatizimin dhe robotikën me konceptet e shfrytëzimit dhe nënshtrimit. Autori bën vëzhgime të mira këtu, për shembull duke treguar se zëvendësimi i punëtorëve me robotikë mund të çojë në më shumë pabarazi. Është një vizion që ekziston prej shumë kohësh, por kohët e fundit është treguar disa herë se kjo ide është tepër e njëanshme dhe e pakualifikuar. Për shembull, gjithnjë e më shumë shembuj po shfaqen se si teknologjia mund të fuqizojë punonjësit. Këta shembuj mohojnë konceptet e shfrytëzimit dhe nënshtrimit.
Ndër të tjera, ai kundërshton idetë teknokratike me konceptet demokratike diskutuese dhe pjesëmarrëse dhe lidh populizmin në internet të fuqizuar me këtë, në të cilin gjithashtu luajnë një rol flluskat e informacionit dhe dhomat e jehonës. Për më tepër, mund të mbështesë tendencat dhe kushtet totalitare në shoqëri, i referohet një serie të tërë konceptesh dhe autorësh interesantë si dhe kapitalizmi mbikëqyrës, Habermas dhe demokracia deliberative, dhe demokracia radikale dhe Hannah Arendt dhe vetmia. Konceptet moderne të demokracisë, të tilla si Habermas, theksojnë idenë e dialogut midis disidentëve, i cili duhet të rezultojë në kompromisin më të mirë të mundshëm. Coeckelberg pyet veten nëse AI mund të kontribuojë në këtë, apo nëse e bën këtë dialog të tepërt. Ai gjithashtu ekspozon fushat e tensionit: AI mund të ndihmojë në informimin e qytetarëve dhe në këtë mënyrë të sigurojë vendimmarrje të mirëinformuar, por gjithashtu mund të shkaktojë polarizim dhe fragmentim dhe të pengojë idealin demokratik. Një diskurs shumë magjepsës që kërkon një shtrirje të gjerë.Ana negative është ekzagjerimi që përdoret aty-këtu, për shembull duke krahasuar kapitalizmin e mbikqyrjes me Holokaustin, i cili përdor 'kolonializëm të të dhënave' (një term që shfaqet edhe në libër) për të krahasuar praktikat bashkëkohore si privatizimi i të dhënave me praktikat nga kolonializmi.Për më tepër, libri mund të ishte edhe më i fortë nëse do të devijonte më shumë nga rrugët e shkelura mirë kur ilustron me shembuj praktikë. Për shembull, në kapitullin mbi fuqinë, praktikat manipuluese në internet të lëvizjeve të ekstremit të djathtë përdoren shpesh si një ilustrim. Këto veprime janë një shembull i mirë, por ne supozojmë se këta shembuj janëKapitulli i fundit është gjithashtu intrigues dhe i rëndësishëm. Ai përshkruan se si mund të marrim parasysh 'jo-njerëzit' kur mendojmë për pasojat politike të zhvillimeve . Kjo nuk ka të bëjë vetëm me kafshët dhe bimët, por edhe me ekosisteme të tëra apo forma artificiale të jetës. Kapitulli ngre pyetje interesante të tilla si nëse robotët duhet të kenë një shans për shtetësi në të ardhmen e afërt ose çfarë duhet të bëjmë me superinteligjencën që tejkalon inteligjencën njerëzore.
Filozofia Politike tregon në një mënyrë shumë të përshtatshme se si teknologji lë gjurmë në shoqëri dhe politikë dhe se si kjo ndikon në problemet sociale bashkëkohore si ndryshimi i klimës, inovacioni dhe rregullimi i vonuar, regjimet autoritare ose pabarazia. Libri nuk ofron analiza të thella, por është më tepër hyrës dhe është një udhëzues i mirë për lexim të mëtejshëm. Ajo tregon gjithashtu nevojën për një debat të gjerë shoqëror në një mënyrë magjepsëse se filozofia politike mund të ndihmojë në nxitjen e këtij debati.
