Në poezinë lirike bashkëkohore, ka poetë që afirmohen në hapësirën e tyre origjinale, por pastaj sfera e këtij pohimi zgjerohet në shkallë vendi. I këtillë është gjithashtu rasti i këtij vëllimi me poezi të nënshkruar nga poetesha Nastasica Popa, me titull, në mënyrë kromatike ”Mendime indamine”, ku evokohet shtrirja e stepës së Dobruxhes dhe Detit të Zi. Lidhja e poetes me këtë hapësirë të mrekullueshme është e pathyeshme, e natyrshme dhe e përjetshme, vendi ku ajo e pa dritën e diellit për herë të parë.
I ndjeri Petru Poantă tha në vëllimin dygjuhësh ”Një gotë me dritë.” (Cluj-Napoca, 2005): ,,Në kërkimet e reja, për më tepër, koncepti i gjeografisë letrare qarkullon gjithnjë e më këmbëngulës dhe përcakton, në mënyrë mjaft fleksibile, saktësisht ndikimet, më të paqarta ose shumë të dukshme, se një vend i caktuar i ushtron mbi krijimin; vendi që kuptohet këtu si një peizazh ashtu edhe si një hapësirë komplekse kulturore…”
Dobruxha është një hapësirë e tillë dhe autori ynë e demonstron shumë këtë aspekt përmes këtij vëllimi të dytë, i cili është i vlefshëm në një hap më të lartë se vëllimi i debutimit, edhe nëse ndonjëherë është estetikisht e pabarabartë. Përveç argumentit të shprehur nga kritiku Petru Poantă, ne sjellim vlerësimet e Prof. Dr. Pompei Cocean, i cili thotë se hapësira mendore rezidenciale identifikon qytetin e lindjes të secilit individ, dmth hapësirën ku ai formon përfaqësimet e tij të para të realitetit dhe zakonet e të cilit dhe i ngulit në sjellje. Piramida me hapat që vërteton lidhjen e njeriut me hapësirën e tij të origjinës është konkretizimi i kësaj teorie shkencore. Këtu janë hapat e kësaj piramide: 1. Toka; 2. Shtëpia; 3. kombi; 4. Me porosi; 5. Miti; 6. Zoti.
Të gjithë këta hapa mund të gjenden në poezinë e poeteshës Nastasica Popa në terma leksikorë, metaforikë, semantikë dhe semiologjikë, dhe vëllimi bëhet kështu provë e gjallë se autori i përket hapësirës së Dobruxhes me toka të thata dhe male të lashta të çara nga erërat e kohës: ”Shpirti thyhet dhe përplasi duart, / Një tufë ëndrrash në breg që qan! / Dhe unë shkoj në yjësinë e akullit, / Unë shpërndahem ... në mësimin e jetës” (Në një breg të detit 1 Tokë: ”Të duash një lule nga balta, Në dramë balta të lulëzojë në mua / Gjuan me lule yjore, indamine; Ti ma ktheve krijesën nga balta, / Jeta në hënën e mjegullës së saj ... / Kur natyra u pengua / Midis gjetheve dhe e hidhur.
Toka është për poetin një det të ngjyrave, qiellit gjithashtu, dhe rrëfimi i tij na duket veçanërisht i qartë: Unë gjithashtu shoh ngjyrat astrale blu të gjelbërta (indamine) dhe mendimet e mia janë diku ... atje midis atyre ngjyrave, të përziera! Nga bluja e qiellit dhe jeshilja e tokës Unë pashë të njëjtën ngjyrë në sytë e burrit tim! Prandaj kam i quajti mendimet e mia ... indamine! Ja se sa të bukura tingëllojnë këto metafora të mendimit dhe dritës: ”Ajo shkrihet në mua duke menduar-e flatërzuar / Gjë që shpërndan dritë, duke provokuar ngjyra.” Sepse çdo lëvizje e mendimit poetik po prodhon dritë si një fushë gruri që gjeneron veshë hapësira e gjerë e Rrafshit Rumun ....
Nastasica Popa shkruan një poezi kromatike, në një sfond të ngjyrës blu, shpesh voronetike. Sepse bota është një Eden me ngjyrë të bukur dhe frymëzimi i poetit që vjen nga stepa e Dobruxhes dhe thekson këtë lloj bukurie. Bota që shpirti i poetit percepton është e bukur, me ngjyra të ndezura dhe e frymëzuar nga ndikimi i hapësirës detare. Duket e qartë se nuk mund të jetoni në afërsi të këtij mjedisi ujor pa i ndjerë muzat. Më shumë ngjyra sesa vetë ylberi mund të shihen në hapësirën e universit lirik.
Ngjyra të tilla si: indamine, blu e kaltër, e zënë ngushtë, e zezë, carmine, hije, bojë, natë, variante semantike të së zezës, shihen vetëm pulsuese:, si një njollë ngjyre në një mur të errët, si një pikturë nga Klimt: "dritë e skuqur ", Rubin," lulekuqe që digjen ", zjarrfikës, prush," kurriz hëne "," horizont alabastri i mermertë ", kohë e përgjakur, stinë e ndryshkur, ylber rubini, etj. Poetesha Nastasica Popa, shpirti i butë dhe bujar i së cilës dridhet nga bukuria e botës, sjell para lexuesve perlat e gjuhës metaforike, të frymëzuara nga deti ose hapësira e bukur Dobruxheane, ”E valëzuar mbi ujërat / Në lulete bardha prej vjollce...”
Bota nga e cila konstituohet arkitektura e poezive është minerali me morinë e tij të derivateve (silvinë, argjend, topaz, rubin, rruaza, plumb, fildish, lodh, kuarc, celestinë, micele), telurik (glod, baltë, "magma muze", kallaj, perisip, "argjila. Toka bëhet një yll i mrekullueshëm në poezinë Dobruxha. 2. Shtëpia: ”Shtëpia juaj është e trishtuar, murgeshë ... / Gështenjat tundën gjethet e tyre / Dhe lulet vdiqën në tenxhere, / Merimangat endin leckën nëpër qoshe , / Dhe ti më dukesh kaq i vogël! Në shtëpinë tënde ka një pllakë të prishur, / Përveç oxhaqeve, shiu po qan. / Dhoma ime tani duket e zymtë, / A po dëgjon ...? askush, nënë! Ndoshta era, / Që filloi dy ditë më parë, / Rrobat u tronditën nga pemët! / - Po ... këtu, vajza ime e vogël ka ardhur!”
Murgesha e vjetër ende po shikon në shtëpi prindërimi, duke pritur pasardhësit e saj. Mbi imazhin e vajzës së së tashmes, në mendjen e nënës së shqetësuar nga sëmundja, mbivendoset ajo e së kaluarës, kur vajza ishte një nxënëse. Fakti i bën përshtypje poetit tonë dhe përvoja e kësaj dashurie për nënën time gjeneron poezi, sepse ashtu si mbreti Midas, gjithçka që prek poetin bëhet... ari i krijimit; edhe trishtimi i thellë i shkaktuar nga sëmundja e nënës ... 3. Kombi gjendet në poezinë e këtij vëllimi duke theksuar tokat e Dobruxhes, ku kombi i saj i ... ”Tatari jeton, dashuron, krijon vazhdimisht. / Do të të jepja yjet në hark / Dhe Hëna në Qiell, nëse do të mundesha. / Shpirti im është një copëz, / Kur gjendja jote fillon të prishet. 4. Zakon: Lule të ngrira po rrjedhin në dritare, / Bufi bërtet me keq,” na thotë poetja, duke na kujtuar besimin se zogu i natës do të ishte paralajmëruesi i vdekjes, sipas besimit popullor.
Riparimi dhe sjellja në rrafshin aktual bukuria e epokës fillore të dashurisë bëhet në vetvete me nxitjen: "Unë do të të ledhatoj nëpër pyll / Me aromën e jaseminit, / Sytë e tu që mund të mbajnë, / Plagën në gjoks si një sëpatë ”, Sepse në hapësirën e erosit poeti shpik zakone të reja, gjeste të reja rituale butësie për të përjetësuar dashurinë. Indamina, nardi, qiellorja, cigani, cimbali, ogeac janë disa fjalë të pashëndetshme dhe të tjera si: struci, komanda, exitus, smeraldi, përdoren për të shënuar mesazhet negative të qenies së vuajtur. Sidoqoftë, shpesh, këto fjalë kanë vetëm një kuptim metaforik, jo një pejorativ, ato theksojnë zakonet gjuhësore të Dobroxhasve. 5. Miti shfaqet në dinamikën që evoluon nga impulsi krijues përmes arsyes së fluturimit: "fluturimi i lartë", "kali që vrapon në një grup" deri në dhunën e pakufishme të detit "goditi valët", duke qetësuar vetëm në qetësi në dëgjimin e kileve të Orfeut, princi thrakas: "Në breg, le të gjunjëzojë perëndimi, / Le të qëndrojë i ngurtësuar në valë, të jetë subjekti ynë".
Baladat dhe historitë e Dobruxhes manifestohen në tekstin poetik: ” Ti je balada e vajzës në gjak / Që zbret nga malet në fushë, / Fëmija me shpirtin e një engjëlli...” 6. Zoti thirret në lutje ose psalm, në vijim, i kombinuar me temat e mëdha të të krijimit poetik: dashuria dhe koha, për të gjithë shfaqen nën kujdesin e Tij: ”Më lër, Zot, çfarë është e bukur, / Në stinën e ndryshkur / Të gëlltis përsëri verën tënde me lëng / Nga ylberi i rubinit.” Dy fjalë kryesore dalin nga ky vëllim: dashuria dhe koha. Ne flasim për këtë dashuri të kaluar mbi ujin e Styx në planin ekzistencial, por sa e gjallë dhe e pavdekshme jeton në shpirtin e butë të poetit, e ndarë bujarisht me të gjithë ata që e rrethojnë, nga tehu i barit te ylli në qiell: ”Dhe katër sy ata qeshën, të dënuar në një thirrje / Nga koha e përgjakur, qortuar nga malli djallëzor. / Tregime nga netët e hidhura u tronditën nga qielli ... / Mbi shpatullat e mia mëçlodhe me puthjen embël.”
Dashuria që lëviz diellin dhe yjet është boshti kryesor i rrotullimit të universit poetik në vëllimin Mendime të pandryshuara: ”Do të fshihesha mes lotuseve, / Drejt agimit, kur mendon se po bie shi, / Të pi pika të vesës / Të ndiej freski në trupin e tyre / Në netët e ngrohta në hënën e re.” Nga mineralizimi i botës, në një vizion të parë, sinestezia e poetit ndërton metafora të shkëlqyera: "heshtjet shndërrojnë dhimbjen në dhimbje", "Nga koha e përgjakshme, qortohet nga malli / Ata shtypin fluturat nën frytin e dashurisë" // Nën dritën e hënës qershia është bora ... / Nga engjëjt dhe fluturat; Më lër dashurinë time, drejt mbrëmjes / Në rruazën e rruaza dhe smeraldët, / Nën dritën e hënës, të dyllit / Në detin e madh për ta larë”. Bashkimi i dashurisë me detin bëhet i natyrshëm në vëllimin e dobësisë sonë.
Hapësira tokësore përzihet në mënyrë harmonike me atë ujore pa u refuzuar, sikur në një ligj të tërheqjes universale. Edhe ajo botë e paparë është e lidhur në mënyrë të pathyeshme me ne, këtë po na siguron poeti, pavarësisht stinës: ”Fantazmat e dashurisë që më duken afër / e një toke të egër, lule kristali në dritare.” Përfshirja e kohës përfshin gjithashtu një lutje që synon të kërkojë kënaqësinë e këtij elementi të pakontrollueshëm të ekzistencës njerëzore: ”Më lini në mendimet e mia, nën copë toke të qiellit / Agimet lulëzuese të kapura në hardhi, / Dhe cikletat për të më kënduar, natë pas nate, / Lëreni të rrjedhë nëpër venat e mia, yjet ... / Më lini, ja koha! ... Unë kam humbur në të ftohtë.”
Koha është vetëm e dashurisë, e pavdekshme, e barabartë me vetveten, vetëm stinët kalojnë në vazhdimësi shtrirjen e saj të pafund. ”Koha për një çast më deh në mëkate, / Shkund qiellin, e mbledh atë në orë me rërë; ose Në pritje të motit është menduar, / Strehuar si në lëvoren e lisit. ”Koha: Erë vjeshte në mantelin e gjallë, / Në çastet e dhimbjes dhe të qarit të shiut, / Duke tymosur në trupa, pastaj rrjedhin lotët, / Një botë e tjetrit e ndan, e ndan; si sezon i rrjedhës,” pohohet fuqimisht nga leksiku unik dhe origjinal: "kokrra të vesës", mjegull, mjegulla, murg, "fije bari", "burime të qëndisura", por sidomos vjeshta, një bashkëbisedues i privilegjuar në poezitë e saj: ”Nesër duhet të më sillni/ nga ligjet supreme,/ rast vajtimi në shushurimën e gjetheve,/ në emër të dashurisë. ”
Poetesha është në këtë vëllim në një epokë të qenies kur shpirti po përgatitet për pasazhin e madh dhe uni lirik do të përpiqej të ndalonte këtë orë me të cilën matet shpërbërja jonë: ”Drejt horizonteve blu ... Ah, kohë të këqija! , mos me nxito! Më lër të lë atë që dua?! / Ngjyrat tokësore, bluja blu, / Një valë që ndan rruaza dhe tela...” E gjithë natyra pushtohet nga dashuria që pasqyrohet në ndjenjat e forta të qenies së dashuruar. Keqardhja për parajsën e humbur në planin e erosit e përcakton atë të tërhiqet në të kaluarën, ëndrra dhe evokimi i së kaluarës janë shkaktuar nga një gjest, një shënim, një fletë, një valë e madhe: "Dëgjo, e dashur, si të quaj. / Horizonti është i trazuar / Me britmë e shurdhër dhe e lodhur ... / Deti qan në valë! / Vala e të ftohtit po lufton. Nga noiani i kohës dua të të sjell përsëri, / Por nuk mund ta kuptoj valën e detit, / Përmes mjegullës së kohës më duket e vjetëruar, / Heshtja e fjalëve të tua ngurtësohet.”
Manovra e famshme leksikore e kalit të Trojës (siç e quan Prof. Vladimir Pop) e detyroi autorin të shtonte një fjalor në tekstin e disa poezive, gjë që është e pazakontë në poezinë lirike dhe jo absolutisht e nevojshme, për mendimin tonë. Sepse këtu ndërthuren fjalë të bukura krahinore, specifike për Dobrogea, me aromën e bimëve nga Bărăgan me neologjizmat shkencorë, arkaizmat; një gamë e larmishme e termave që rrisin bukurinë e tekstit lirik në bimë, të tilla si: "ngashërim", korije, "degë gjaku", iris, "nënë trëndafil", avram, nard, "gjethe ulliri", lupin, "azalea e pastër", luleshtrydhe, "lule zambak uji", "cigane e vjetër", kore, ecën demin që më lindi.”
Qiellorja dhe kozmika shënojnë gamën e gjerë të larmisë leksikore-semantike: yjet, ylberin, horizontin, "Dritën e ditës", "natën me dritë hëne", sylfet, uji është i kudondodhur: "ujëra të tërhequr", "burime rrotulluese" "Deti po vërtitet në stuhi". Muzikaliteti i tekstit mund të zbulohet nga auditori që vendos ekuilibrin e erosit midis vuajtjes dhe harmonisë sepse në buzët e këngës dhe këngëtarit lind poezia: "Dhe kjo vjen për të kënduar, trillet rrjedhin në shpirtin tim", "zërat e kalit", "Unë mbledh pika shiu ... violina andante, / Solfegii nëpër shpirt, buzëqesh me dridhje.), por edhe "tallazi i përmallimit", "pulëbardha të liga bërtasin"; prekja evoluon në mënyrë antitetike midis "mëndafshëve diafantë" në fushën e mbrojtur, në atë zonë të folesë së dashurisë së lumtur, por copë, dërrmuese, "pasqyrë e thyer" dhe "shpirt shkatërruese" në zonën e ndikimit të vetes poetike me dhimbjen e qenies.
Imazhet Tomitane të acarit dhe të ftohtit janë po aq të trazuara sa në rrufe në qiell të fundit të Ferrit të Dantes: "Sloi i shpirtit", "lule të ngrira", "trishtim në kristale", "pallto akulli", "Borë, dashnorë ... dhe geru- dhe i keq ", Përmes Trojanëve shkon era e tërbuar”. Edhe këtu nuhatja, terapeutikja ose me një rol paliativ (mandile, qelibar, livando, jasemini, lebanon, myshk, borzilok, "kafe aromatike", sulfinë, rozmarinë, "aroma e ftua të pjekura", "mbeturinat e parajsës me aromën e satenit") , rrallë bëhet toksike (amine) ose e sëmurë (njollosje) siç vërehet nga Prof. Vladimir Pop, por evokon të njëjtën hapësirë të stepës dobruxhane. Poeti këmbëngul në krijimin dhe burimin që e gjeneron atë, sepse e gjithë natyra erotizohet nga ndjenjat që uni i tij lirik i percepton ato ose në brendësi të vetvetes, ose në polikrominë e botës së jashtme, telurike ose qiellore: “Retë mblidhen në mendime të zymta, / Spërkatje të vogla dhe rënia e ndryshkut, / Përmes hijeve fantazmë / Përkuluni në panje, ose : Në një lindje dielli që dridhet në dritën tënde, ose: ishte një njollë boje ... e cila në vargje u rrëfye". Dhe ky rrëfim prek shpirtrat tanë me delikatesë dhe butë, siç mund të shihet lehtë. të stepës dobruxhane që sjell me vete aromat e luleve dhe barërat e këqija të fushës, apo mosha e detit të së pakuptueshmes, lehtëson mallin tonë për hapsirën valëzuese të tokës së Dobruxhes, të ujit detar dhe kështusoj poezia në këtë vëllim e zëvendëson mallin tonë, të poetëve dhe të lexuesve.
