Është mjaft e vështirë t'i jepet ndonjë besim identitetit të promovuar nga nacionalistët folklorikë flamandë në vendin tonë, qofshin ata të nivelit më të ulët, si përmes sulmeve të Voorpost dhe militantëve të tjerë në rubrikat e letrave të lexuesve, ose përmes dorëzimit kontrolle në Barbecue nga një ministër me karakter separatist në qeverinë rajonale flamande, është koncepti i vetë njerëzve që promovohet nga këto figura.
Kushdo që e vështron nga afër këtë popull dhe mënyrën se si ai përkufizohet si një komunitet i veçantë, i cili nuk ka (nevojë) absolutisht asgjë të përbashkët me komunitetet e tjera gjuhësore të njohura zyrtarisht të vendit tonë, do të përballet me një problem madhor. gjegjësisht mungesa e karakteristikave vërtet specifike që do ta bënte këtë popull të shumëpërfolur kaq të veçantë. Populli flamand është një kuti bosh, një realitet i vështirë por i dhimbshëm.
Sepse aty ngërthejnë këpucët, nacionalistët popullorë e kanë gojën plot - zemrat e tyre sapo u është rrëmbyer - për popullin flamand, por të përballur me pyetjen pse ky popull duhet të jetë kaq i veçantë, ata shumë shpesh mbeten, për të mos thënë gjithmonë, të mbërthyer. në përgjithësi të paqarta. Flamanët janë një popull punëtor, jashtëzakonisht i hapur, tolerant dhe solidar i poliglotëve, ndërsa të tjerët, belgë dhe të huaj që flasin të huaj, jo. Megjithatë, lind pyetja se çfarë është kaq spektakolare e veçantë dhe specifike për këtë. A mund t'i rezistojnë vërtet realitetit gjeneralitete të tilla?!
Sepse çfarë është një punëtor i vështirë? Dhe a mund të ndodhë që Flemingu punëtor dhe i munduar nuk del keq kur angazhimi i tij në punë krahasohet me punëtorët nga dyqanet e djersës në Bangladesh ose nga Zonat e Veçanta Ekonomike në Republikën Popullore të Kinës, për të mos thënë në të gjithë Lindjen e Largët. të cilat etika e punës është e një kalibri të ndryshëm nga këtu, në Flanders me punë me kohë të pjesshme dhe në pension të parakohshëm?
Dhe a nuk është gjithashtu shumë e çuditshme që një numër i madh mbështetësish të këtij populli të veçantë votojnë për parti që shpesh nuk kanë ide shumë solidare? Jo se çdo qytetar që në unison e përkufizon veten si flamand ka idetë më të mëdha raciste, ose ushqen portretet e mashtruesve të ekstremit të djathtë si Bert Eriksson në kasafortën e dhomës së tij të ndenjes, por nuk mund të injorohet kjo tolerancë e sinqertë dhe solidariteti midis flamujve të identitetit flamand ndonjëherë është i vështirë për t'u gjetur. Së paku solidaritet pa grackat e njohura, si klinikja e përjetshme 'Solidarohem me kë të dua dhe për sa kohë e sa dua'. Në një debat etik, sepse kjo është zgjedhja për një shoqëri solidare dhe tolerante, një gjë e tillë është thjesht e papranueshme. Unë jam i tmerruar nga ky ligjërim dhe mënyra se si ai shtrembëron në heshtje debatin social ushqen tradhtinë time.E pranoj, jam tradhtar i popullit. Unë kam tradhtuar popullin tim, klanin tim. Me veprimet dhe besimet e mia kam hequr dorë nga të drejtat dhe detyrat që më dha lidhja e gjakut me klanin. Unë jam një tradhtar i popullit dhe do të duhet të mbaj pasojat. Do ta mbaj me vete përgjithmonë stigmën e tradhtarit. E quajtur nga tradhtia që u bëra atyre që më bënë kjo që jam.
Kjo do të thotë, nëse do t'i jepja ndonjë besim pretendimeve të kudogjendura për popullin flaman, të cilit, sipas udhëheqësve të vetëshpallur të këtij populli, duhet t'i përkas. Një popull, historia e të cilit thotë se ka qenë i shtypur dhe i nënshtruar për shekuj. Të abuzuar dhe të mashtruar, të përdhunuar dhe të përbuzur. Një popull, rrënjët e të cilit duket se kthehen në fillimet e kohëve, kur kafshët sapo kishin pushuar së foluri, ndoshta sepse mendonin se ishte e pamundur të bënin një bisedë kuptimplotë me njerëzit.
Një popull që, siç thotë fjala, ka përjetuar një nxitje të papërmbajtshme për pavarësi për shekuj. Një nxitje që frymëzohet nga një e kaluar kolektive pikëllimi dhe pikëllimi, nënshtrimi dhe skllavërimi nga sundimtarët e huaj, tiranët e huaj dhe kujdestarët e tyre tradhtarë të popullit. Ata taksambledhës të së keqes që pak a shumë tradhtuan popullin e tyre për një Livre dhe ia grabitën kulturën dhe identitetin në shtëpinë e tyre.
Unë e kam tradhtuar këtë popull, më thotë diskursi tashmë standard, duke mos njohur më dogmat e besimit popullor. Por, si heretik, duke mos besuar më në krijimin dhe historinë e zotit të popullit tim. Duke sfiduar dogmat dhe duke i thyer lopët e shenjta në një përshtatje të një besimi të vjetëruar (?) iluminist. Fillimisht në heshtje për veten time dhe më pas në jetën publike.
Arsyeja e parë për këtë tradhti buron nga ai refleks natyror që njerëzit ndonjëherë duket se duhet t'i rezistojnë kur atyre u jepet pa ndryshim një etiketë - në këtë rast flamand - përmes të gjitha llojeve të kanaleve, jo më pak masmedias moderne, pa e kërkuar atë. . Për më tepër, kur identiteti i tyre kërcënohet ose mohohet njëkohësisht nga etiketuesit në detyrë, gardhi përfundon plotësisht.
Sepse aty është i lidhur kali në vendin tonë. Kushdo që guxon ta quajë veten belg si një belg që flet holandisht, e gjen veten gjithnjë e më shumë përballë kundërshtimeve nga një lagje e caktuar që përpiqet të hedhë në erë vendin dhe bombardon gjithçka dhe këdo në lidhje . Ata që e quajnë veten belgë janë riemërtuar me përbuzje, duke e barazuar këtë me një tradhtar djallëzor konservator të popullit. Unë tashmë e kam të vështirë këtë dhe refuzoj ta pranoj më këtë diktaturë identitare.
Sepse unë nuk besoj në interpretimin gjermanik të nocionit të identitetit, i cili është gjetur vazhdimisht si bazë e të menduarit të identitetit kombëtar.
Një bazë që shkon prapa në idenë e vjetër se, thënë thjesht, do të ekzistonte diçka e tillë si një koleksion i komuniteteve ose popujve mjeshtërisht të përcaktueshëm dhe organikisht vërtet të ndryshëm. Popujt, si të thuash, u shpërndanë në një territor të caktuar me anë të ndërhyrjes hyjnore, territori u bë një e drejtë hyjnore, e cila, si të thuash, është e lidhur me njerëzit me një lidhje të vërtetë gjaku. Blut und Boden, kjo është shumë e sigurt.
Në të kaluarën, kjo qasje ndaj konceptit të identitetit ka shkaktuar shumë shpesh probleme, sepse ende mund të merret si e mirëqenë si e vërtetë. Kushdo që e shikon botën pak më nga afër, mund të arrijë vetëm në përfundimin se ky lexim herderian i fakteve thjesht nuk ka kuptim. Bota dhe popullsia e saj nuk mund të ndahen thjesht në grupe të përcaktuara mjeshtërisht të popullsisë që, si të huaj absolut për njëri-tjetrin, jetojnë krah për krah në territore në dukje të përcaktuara përjetësisht.
Sado joshëse dhe praktike të jetë një botëkuptim i tillë nëpërmjet të menduarit të tij të thjeshtë bardh e zi, trashëgimia e shekullit të njëzetë dhe mizoritë e kryera në të nga bindjet e tilla popullor nacionaliste na detyrojnë të gjithëve t'i kundërshtojmë qasjet e tilla simpliste ndaj konceptit të identitetit dhe kombësisë. . Prandaj është veçanërisht e dhimbshme të shihet se si edhe në shekullin e njëzet e një, pasi miliona janë sakrifikuar në altarin e nacionalizmit popullor, kjo ideologji mund të mbështetet ende në mbështetjen e nevojshme, madje edhe mes njerëzve që sot, brenda dhe jashtë vendit, formojnë politikën.
Akoma më keq është mungesa e plotë e debatit publik për këtë rrënjë popullore nacionaliste të së keqes dhe banalizimi i plotë i këtij korrupsioni në debatin publik. Politikanët, të shtyrë nga uria për pushtet dhe të ngatërruar në një rrjetë të ngushtë.
