Filozofët politikë shpesh e anashkalojnë rëndësinë e të dëgjuarit, thotë Eva Meijer. Meijer heton se si, gjatë dëgjimit, mund t'u lëmë vend krijesave që deri më tani janë jashtë komunitetit politik, si fëmijët, kafshët jo-njerëzore, bimët dhe ekosistemet.
Gjuha luan një rol të rëndësishëm në filozofinë politike. Filozofët politikë shpesh e shohin fjalën si një kusht të domosdoshëm për të vepruar politikisht dhe për të qenë pjesë e komunitetit politik. Kjo ide ka rrënjë të thella në historinë e filozofisë. Aristoteli shkroi në Politika, për shembull, se njerëzit janë të vetmet kafshë politike, sepse ata mund të flasin, të zotërojnë logos dhe për këtë arsye mund të bëjnë dallimin midis së mirës dhe së keqes. Kafshët e tjera kanë zëra, fonè, por u mungon gjuha racionale. Si rrjedhojë, jo vetëm që nuk mund të jenë aktorë politikë, por bien edhe jashtë demosit, popullit.
Në filozofinë politike bashkëkohore, gjuha dhe politika janë ende të lidhura. Për shembull, mendimtarët që merren me filozofinë e kontratës sociale ose filozofinë deliberative e konsiderojnë gjuhën si një përbërës të domosdoshëm për aktrimin politik. Ashtu si Aristoteli, ata e lidhin fjalën me racionalitetin dhe aftësinë për të artikuluar interesa. Të folurit gjithashtu luan një rol të rëndësishëm në praktikën politike. Në politikat zyrtare, si Dhoma e Përfaqësuesve dhe këshilli bashkiak, të folurit është thelbësor për vendimmarrjen gjatë debateve dhe konsultimeve, për shembull. Në mënyrë të ngjashme, lëvizjet e protestës vënë shumë theks në shprehjen e pikëpamjeve gjatë demonstratave ose në aktivizmin e tyre në internet. Lëvizjet sociale si feminizmi apo antiracizmi theksojnë se sa e rëndësishme është të jesh në gjendje të marrësh pjesë në politikë dhe të kesh një zë politik.Aktualisht, theksi i të folurit në filozofinë politike është në kurriz të të dëgjuarit. Kjo është problematike sepse të folurit dhe të dëgjuarit janë dy anët e së njëjtës medalje dhe dëgjimi ka një rol të rëndësishëm për të luajtur në komunikimin demokratik.
Rëndësia e të folurit nuk mund të mbivlerësohet. Ata që marrin pjesë jo vetëm që mund të përcaktojnë se çfarë vendoset brenda sistemeve të caktuara politike, por edhe të ndikojnë në ato sisteme. Megjithatë, nuk mjafton vetëm të flasësh. Për të pasur një bisedë politike kuptimplotë, dëgjimi është po aq i rëndësishëm; pjesëmarrja politike është e dobishme vetëm nëse njerëzit dëgjojnë gjithashtu. Filozofja politike amerikane Susan Bickford thekson se ne kemi nevojë për një hapësirë të përbashkët politike në mënyrë që të flasim dhe të mos pajtohemi politikisht me njëri-tjetrin. Për të ruajtur atë hapësirë, ne duhet të dëgjojmë. Dëgjimi kërkon gjithashtu që t'i drejtohemi personit tjetër. Siç do të diskutoj më në detaje më vonë, ne mund të përballemi vetëm me problemet e mëdha të kohës sonë nëse kemi një qëndrim që fokusohet te tjetri.Në vazhdim do të diskutoj fillimisht lidhjen ndërmjet fjalës dhe veprimit politik, bazuar në veprën e filozofit politik amerikan Iris Marion Young. Më pas diskutoj konceptin e Susan Bickford për dëgjimin politik. Bickford tregon pse dëgjimi është politikisht i rëndësishëm dhe si funksionon, por fokusohet kryesisht në dëgjimin brenda një komuniteti të caktuar politik. Megjithatë, kjo nuk mjafton. Kush i përket komunitetit politik nuk është fiksuar gjatë historisë. Për të kuptuar se kush mund t'i përkasë komunitetit politik, duhet të dëgjojmë. Për shembull, hulumtimet e fundit tregojnë se shumë kafshë jo-njerëzore kanë gjuhë dhe kultura, gjë që ka pasoja për pozicionin e tyre politik (Meijer 2019). Bimët dhe kërpudhat gjithashtu shprehen në mënyra më komplekse nga sa mendonim. Qenie të ndryshme nga këto grupe kanë interesa politike, të cilat shpesh ndërthuren me interesat e njerëzve. Përveç kësaj, ka grupe njerëzore me interesa politike pa zë zyrtar politik, siç janë fëmijët. Do të tregoj sesi koncepti i dëgjimit të thellë i kompozitorit amerikan Pauline Oliveros ofron një hyrje për të menduar për dëgjimin përtej kufijve të komunitetit demokratik. Në pjesën e fundit të kësaj pjese unë shqyrtoj se si njohuritë filozofike rreth dëgjimit mund të përkthehen në praktikën politike.uke folur politikisht
Filozofi Iris Young tregon se si janë të ndërthurura pikëpamjet tona për gjuhën, politikën dhe demokracinë. Në shumë demokraci bashkëkohore, gjuha përdoret vetëm në mënyrë instrumentale: për të përcjellë një mesazh ose për të arritur diçka. Ky përdorim instrumental i gjuhës është i lidhur me një imazh të veprimit politik dhe qytetarisë në të cilën individi është qendror. Votimi në zgjedhje shihet si akti më i rëndësishëm politik dhe interesat dhe identitetet konsiderohen fikse. Politika, argumenton Young, pastaj sillet rreth llogaritjes se si interesat e paramenduara lidhen me njëri-tjetrin. Kjo pikëpamje e politikës është e lidhur me një pikëpamje atomiste të njeriut dhe një pikëpamje të arsyes si një llogaritës.
Në të njëjtën kohë, praktika të tjera ekzistojnë tashmë në demokracitë bashkëkohore që fokusohen në të ardhmen, dialogun, mirëkuptimin reciprok ose njohjen me perspektiva të tjera. Këto praktika nuk bazohen në individë atomistë me interesa të paramenduara, por në marrëdhënie dhe mundësi për ndryshim. Kur njerëzit që ndryshojnë nga njëri-tjetri përfshihen në biseda politike, argumenton Young, ka premtimin për diçka të re ose më të mirë. Aktualisht, megjithatë, bisedat ekzistuese politike janë shpesh të ndryshme dhe disa zëra dëgjohen më pak se të tjerët.Për të lejuar që zërat e padëgjuar të flasin, nuk mjafton të garantohen zyrtarisht të drejta të barabarta: vëmendje duhet t'i kushtohet gjithashtu mënyrës sesi marrëdhëniet e pushtetit strukturojnë bisedat politike dhe sociale. Mendimtarët politikë me ndikim si Jürgen Habermas dhe John Rawls vënë theks të madh në shkëmbimin e argumenteve racionale në hapësirat pa pushtet, në të cilat njerëzit arrijnë në një gjykim më të mirë së bashku. Megjithatë, feministët dhe mendimtarët dekolonialë theksojnë se idetë e tyre për racionalitetin dhe subjektivitetin nuk janë universale, por bazohen në imazhin e njeriut si një qenie autonome dhe racionale. Dhe ky imazh pasqyron marrëdhëniet ekzistuese të pushtetit.
Kjo reflektohet në gjuhë. Mënyrat e të folurit që shihen si neutrale, të tilla si një mënyrë e debatuar e shkëputur, i përkasin klasës shoqërore që tradicionalisht sundon strehën. Njerëzit nga grupet politike historikisht të margjinalizuara, të tilla si gratë ose njerëzit jo të bardhë, ndonjëherë shprehen në mënyra të ndryshme - më shumë emocionalisht ose me më shumë gjeste. Gjithashtu, lexohen ndryshe mënyrat e shprehjes së tyre; kur një grua ngre zërin në Dhomën e Përfaqësuesve, përgjigja është e ndryshme nga ajo e një burri. Kjo mund të çojë në forma delikate dhe më pak delikate të përjashtimit. Njerëzit që nuk e flasin mirë gjuhën ose flasin në dialekt gjithashtu kanë më pak ose aspak zë politik sepse shprehen ndryshe nga norma. E njëjta gjë vlen edhe për krijesat si kafshët jo-njerëzore. Marrja e tyre seriozisht kërkon një rimendim të gjuhës politike,dallimin midis njerëzve që formalisht i përkasin komunitetit politik, por që janë ende të përjashtuar, dhe njerëzve që nuk kanë të drejta qytetarie. Në lidhje me grupin e parë, ajo argumenton se ne duhet të zgjerojmë të kuptuarit tonë për gjuhën zyrtare politike. Ne mund ta bëjmë këtë, për shembull, duke i marrë seriozisht përshëndetjet, tregimet dhe retorikën në komunikimin politik. Ajo nuk e vë në dyshim faktin që zëri politik i grupit të dytë nuk po dëgjohet. Nëse këta persona kanë të drejtë të jenë pjesë e demonstratave, Young thotë se atyre duhet t'u jepen të drejta dhe të jenë në gjendje të marrin pjesë në bisedë, nëse nuk kanë, nuk duhet. Megjithatë, pyetjet rreth zërit politik janë gjithashtu të rëndësishme në lidhje me këtë grup, siç do ta tregoj më vonë,argumentonhet se pyetjet e fjalës politike janë të lidhura me mënyrën se si ne e kuptojmë demokracinë. Nëse e kuptojmë demokracinë si një sistem dallimi dhe pluraliteti, ajo ka kuptim jo vetëm brenda sistemit ekzistues; ky imazh i demokracisë mund të sjellë edhe një ndryshim nga monologët në dialogë apo polilogë, biseda mes disa bashkëbiseduesve. Anasjelltas, më shumë theks në biseda mund të çojë në një qëndrim të ndryshëm ndaj ndryshimit. Një bisedë kërkon vëmendje për tjetrin që flet. Nuk mjafton vetëm të flasësh: të dy bashkëbiseduesit duhet gjithashtu të dëgjojnë. Në pyetjet dhe dëgjimin, ashtu si në përshëndetje, ka një njohje të tjetrit si një tjetër, sado minimal, dhe përmend rëndësinë e të dëgjuarit disa herë, por nuk përcakton se çfarë mund të sjellë ose ku duhet të ndodhë. Ky lëshim në punën e saj nuk bën përjashtim: pavarësisht nga rëndësia e të dëgjuarit për komunikimin politik, kjo temë ende mungon kryesisht në filozofinë politike, madje edhe në filozofinë deliberative.
