Është e lehtë të jesh i mëshirshëm për kuptimin e filozofisë. Aty ku njohuritë shkencore përparojnë me shpejtësi gjatë shekujve, filozofia duket se ngec apo edhe po përjeton një rënie. Përparimi shkencor që nga ditët kur Sokrati shëtiti zbathur nëpër rrugët e Athinës është i jashtëzakonshëm. Por përparimi filozofik? Ne ende endemi rrugëve të mendimit.
Kur filozofin francez Vladimir Jankélévitch e pyetën një herë se cila është "dobia" e filozofisë, ai reagoi me zemërim. Kjo pyetje është formuluar gabimisht. Pyetja duhet të jetë: cila është "vlera" e filozofisë? "Nëse filozofia përpiqet ta bëjë veten të dobishme, ajo e bën veten të padobishme," tha Jankélévitch. Çdo gjë që është me të vërtetë e rëndësishme në jetë ka vlerë të brendshme, jo dobi derivative: miqësia, bukuria dhe gjithashtu filozofia.
Kjo është edhe tema qendrore e muajit të filozofisë të këtij viti: i pambrojtur dhe i vlefshëm. Ne jetojmë në një kohë ku duam të përcaktojmë sasinë dhe të masim gjithçka. Ne përpiqemi të nxjerrim kuptimin e diçkaje nga tabelat dhe statistikat. Por ajo që është e vlefshme shkon përtej instrumenteve matëse të të menduarit të dobisë. Filozofia është kuptimi i bredhjes dhe bredhjes nëpër mendimet tona.Megjithatë, filozofia me të vërtetë ka një përdorim derivat, dhe ka një rëndësi të madhe shoqërore. Pa filozofi nuk do të kishim demokraci. Kuptimi i kësaj deklarate është i dyfishtë. Nga njëra anë i referohem rolit historik që kanë luajtur mendimtarët në zhvillimin e shtyllave morale dhe intelektuale të demokracisë. Demokracia është vetëqeverisje dhe shumë më tepër se kaq. Ne u detyrohemi mendimtarëve si Alexis de Tocqueville dhe Hannah Arendt, njohurinë se demokracia është një mentalitet, një mënyrë jetese, një mënyrë në të cilën ne lidhemi me njëri-tjetrin. Nga ana tjetër, i referohem kontributit vendimtar të filozofisë në debatin publik. Një debat i shëndetshëm është një parakusht absolut për një demokraci të shëndetshme.
Së pari, na trajnon në të menduarit kritik. Ky skepticizëm kritik është i nevojshëm për qytetarinë kritike. Filozofia na mëson se të bësh pyetje është më e rëndësishme sesa të jesh i kënaqur me përgjigjet e dhëna. Dajmuni Sokratik na detyron të shqyrtojmë vazhdimisht shoqërinë, pushtetin, rendin e vendosur.Së dyti, filozofia është një ushtrim në qartësinë konceptuale. Filozofia ka shumë nëndisiplina, por një detyrë thelbësore është gjithmonë analiza konceptuale: të mendojmë për konceptet me të cilat mendojmë. Çfarë do të thotë e vërteta? Çfarë do të thotë barazi? Çfarë është Drejtësia? Çfarë është Liria? Terma të tillë përdoren shpesh në sistemin tonë politik dhe në jetën e përditshme, por shpeshherë edhe pa pagesë. Filozofia na armatos kundër mashtrimit terminologjik nga demagogët, nga të kuptuarit se të menduarit e qartë fillon me koncepte të qarta.
Dhe së treti, filozofia na mëson se njerëzit që kanë menduar për një kohë të gjatë për një temë të caktuar mund të arrijnë në përfundime shumë të ndryshme. Shpesh priremi të mendojmë se një kundërshtar nuk ka menduar sa duhet. Në vend që të dëgjojmë dhe të kuptojmë pse mendon dikush tjetër, ne përpiqemi t'i bindim ata për të drejtën tonë. Filozofia kontribuon në hapjen dialoguese: tjetri mund të ketë të drejtë, edhe nëse ai ka një mendim krejtësisht të ndryshëm nga unë. Filozofia është kryesisht një ushtrim për të rënë dakord për të mos pajtuar, siç thonë aq bukur anglezët. mi i qartësisë së mirëkuptimit, vigjilencës kritike dhe hapjes dialoguese është me rëndësi të madhe sot. Debati publik është shumë shpesh një duel dhe jo një dialog; retorika e grushtit të shtrënguar dominon në një klimë shumë të polarizuar. Ata që bëhen të aftë në qëndrimin filozofik përdorin një retorikë nga dora e shtrirë te tjetra. Në iluminizëm, kjo vëmendje ndaj arsimit vetëm sa do të rritet dhe do të publikohen gjithnjë e më shumë propozime për reforma arsimore. Filozofi francez thekson rëndësinë e edukimit për zhvillimin autonom të individëve. Vetëm përmes edukimit studentët mund të bëhen qytetarë të drejtë. Sipas Rusoit, ky edukim duhet të fillojë nga mirësia e lindur e njeriut: njerëzit kanë talent të natyrshëm dhe prirje për të zgjedhur të mirën. Ata duhet të kultivohen duke i sjellë në kontakt me zanate të ndryshme në mënyrë që të rriten dhe të bëhen të rritur të ekuilibruar mirë. Në Emile ou de l'éducation Rousseau shkruan historinë e Emilit të rritur, i cili rritet në natyrë me shumë liri. Ai mëson duke bërë: Rousseau thekson mësimin e shqisave përmes prodhimit të mobiljeve, kopshtarisë dhe notit.
Megjithëse ideja iluministe nxiti të menduarit kritik, ai shpesh kufizohej te burrat. Ata që mbronin arsimimin e grave zakonisht theksonin detyrat e gruas dhe nënës; mendimi kritik ishte i rezervuar për burrat. Pararendësit e feminizmit e bënë arsimimin e grave një nga prioritetet e tyre.. Astell argumentoi se inferioriteti që burrat shihnin tek gratë nuk buronte nga cilësitë natyrore, ose më pak racionaliteti, por nga aksesi i tyre më i vogël në edukimin kritik. Në vendet e ulëta, Anna Maria van Schurman botoi Dissertatio de ingenii muliebris ad doctrinam et meliores litteras aptitudine në 1652, një mbrojtje e të drejtës për arsimim për gratë, e cila nxiti reagime në të gjithë Evropën. Mësimi i grave në mënyrë kritike do ta bënte dashurinë e tyre për Perëndinë më të sinqertë dhe do të përmirësonte zhvillimin e tyre."Një shërbëtore mund të jetë një dijetare... Pohimi mund të vërtetohet si nga vetia e formës së kësaj lënde; ose nga shpirti racional: dhe nga vetë veprimet dhe efektet. Sepse është e qartë se shërbëtoret në fakt mësojnë ndonjë artet dhe shkenca.
